كانت بعض النساء صيادات كبيرة ، مما أدى إلى تعقيد الأدوار القديمة بين الجنسين

(ماثيو فيردوليفو / جامعة كاليفورنيا ديفيس)

كشفت الأدلة الأثرية من بيرو أن بعض صيادي الطرائد القدامى كانوا ، في الواقع ، من النساء ، تحدي ما كتبه كاتب العلوم جيمس جورمان كان ' واحدة من أكثر المعتقدات انتشارًا حول الصيادين وجامعي الثمار القدامى - التي كان يصطادها الذكور وتجمع الإناث '.

' رجل الصياد ' هو سرد أصول الإنسان طوَّره علماء الأنثروبولوجيا في أوائل القرن العشرين مسلحين بخيالهم وحفنة من الأحافير.

لقد رأوا أن الصيد - الذي يقوم به الرجال - هو المحرك الرئيسي للتطور البشري ، مما يمنح أسلافنا الأوائل المشي على قدمين ، والأدمغة الكبيرة ، والأدوات ، والرغبة في العنف. في هذه الرواية ، أدى الصيد أيضًا إلى ظهور الأسرة النووية ، حيث كانت النساء تنتظر في المنزل للرجال لإحضار اللحوم إلى المنزل.

بصفتي عالمة أنثروبولوجيا تدرس مجتمعات الصيد والتجمع ، شعرت بسعادة غامرة لاكتشاف الهياكل العظمية الأنثوية المدفونة بأدوات الصيد الكبيرة ، وهو نمط يثير أسئلة مهمة حول أدوار الجنسين القديمة. لكنني وجدت أن معظم التغطية الإعلامية التي أحدثتها غير دقيقة بشكل مخيب للآمال.

رداً على النتائج ، كتبت الصحفية آنالي نيويتز: 'الملقب بـ' الرجل الصياد '، هذه هي الفكرة القائلة بأن الرجال والنساء في المجتمعات القديمة كان لهم أدوار محددة بدقة: الرجال يصطادون ، وتتجمع النساء. الآن ، قد تنهار هذه النظرية. '

في الواقع ، ماتت هذه النظرية موتًا مستحقًا منذ عقود.

أصول الصيد

في عام 1966 ، عقد 75 من علماء الأنثروبولوجيا (70 منهم من الرجال) ندوة بعنوان 'الرجل الصياد' في جامعة شيكاغو لمعالجة أحد الأسئلة الكبرى للإنسانية: كيف عاش الناس قبل الزراعة؟

كان الباحثون عاش ودرس السكان المعاصرين للصيد والتجمع حول العالم ، من الغابة إلى التندرا.

كانت هناك في شيكاغو تلك البيانات الواقعية التي واجهت أسطورة الرجل الصياد. أظهر الباحثون أن النساء يعملن بجد مثل الرجال ، وأن الأطعمة النباتية التي تجمعها النساء كانت ذات أهمية قصوى في النظم الغذائية التي تعتمد على الصيد وجمع الثمار.

كانت أنماط حركة الصيادين-الجامعين مدفوعة بمجموعة متنوعة من العوامل البيئية ، وليس اللعبة فقط. وكان العديد من الصيادين وجامعي الثمار مسالمين ومتساوين. لم يكن الصيد هو المحرك الوحيد أو النظرية الموحدة للتطور البشري بعد كل شيء.

بحلول أواخر السبعينيات ، كما قام علماء الأنثروبولوجيا مزيد من البحث عن الصيادين واهتمت به قضايا الجنس ، أسطورة الرجل الصياد سقطت في الاستياء.

تحديث المعتقدات

ومع ذلك ، أكدت الأبحاث اللاحقة تقسيمًا بسيطًا للعمل بين الصيادين: يصطاد الرجال في الغالب ، وتتجمع النساء في الغالب . عندما أجرت عالمة الأنثروبولوجيا كارول إمبر مسحًا على 179 مجتمعًا ، وجدت 13 فقط شاركت فيها النساء في الصيد .

لكن من الخطأ الخلط بين هذا النمط من 'معظم الصيادين هم من الرجال' بين الصيادين وجامعي الثمار مع أسطورة الرجل الصياد. ولدت هذه الأسطورة من افتراضات ، وليس من خلال بحث تجريبي دقيق.

من خلال عقود من البحث الميداني ، طور علماء الأنثروبولوجيا وجهة نظر أكثر مرونة ورحابة للعمل البشري. ووفقًا لهذا الرأي ، فإن النساء غير ملزمات بالبيولوجيا للتجمع ، ولا على الرجال أن يصطادوا. في الواقع ، كان هناك العديد من الروايات عن صيد النساء في مجتمعات البحث عن العلف ظهرت بحلول منتصف الثمانينيات .

في هذا السياق ، تعتبر الصيادين القدامى توقعًا ، وليست مفاجأة. والتركيز على Man the Hunter يصرف الانتباه عن السؤال الأكثر أهمية حول كيفية بناء مجتمع به صائدات طرائد كبيرة من الإناث.

بعد كل شيء ، المرأة قادرة تمامًا على الصيد ، لكنها في معظم المجتمعات التي تعتمد على الصيد والقطف لا تفعل ذلك كثيرًا .

الصيد ورعاية الأطفال

أحد التفسيرات البارزة ، التي وضعتها في عام 1970 عالمة الأنثروبولوجيا النسوية جوديث براون ، هو ذلك تتعارض مطالب الصيد مع توفير رعاية الطفل .

تم دعم هذا في الآونة الأخيرة مراجعة صيد النساء التي استطلعت المجتمعات التقليدية في جميع أنحاء العالم ؛ وجد المؤلفون أن النساء الحوامل أو المرضعات لا يصطادون في كثير من الأحيان ، وأولئك الذين يعولهم لا يصطادون إلا عندما تتوفر رعاية الأطفال أو توجد مناطق صيد غنية بالقرب من المخيم .

تلعب هذه القيود دورًا في تشكيل تفضيلات المخاطرة. في الصيد وجمع الثمار ، صيد الرجال محفوف بالمخاطر ، مما يعني أنه يحمل أ فرصة عالية للفشل . يميل الرجال إلى الصيد بمفردهم أو في مجموعات صغيرة واستهداف اللعبة الكبيرة بأسلحة مقذوفة ، والتي غالبًا ما تتطلب السفر لمسافات طويلة وسريعة الخطى.

في المقابل ، تفضل النساء مطاردة في مجموعات والتركيز على فريسة أصغر وأسهل في الإمساك بها بالقرب من المخيمات ، غالبًا باستخدام مساعدة الكلاب .

غالبًا ما تلعب النساء دورًا حاسمًا في نجاح الصيد للآخرين ، سواء من خلال المساعدة اللوجستية أو الطقسية. يعمل الأزواج والزوجات في بعض الأحيان بشكل تعاوني ؛ في هذه الحالات ، قد تساعد النساء في اصطياد حيوان ما ، ثم ضربه حتى الموت وحمل اللحم إلى المنزل. وفي مجتمعات الصيد الكبيرة ، تقدم النساء الدعم للصيادين من خلال تصنيع الملابس والأسلحة ومعدات النقل.

يمكنهم أيضًا المشاركة في الصيد مباشرةً عن طريق تحديد موقع لعبة القتل ثم المحيط بها وقيادتها نحو موقع القتل ، كما هو ظاهر بين صائدي الرنة في خطوط العرض العالية وصيادي البيسون في السهول . كما يتكهن مؤلفو الورقة الجديدة ، من المحتمل أن تكون هذه هي الطريقة التي قتلت بها الصيادين البيروفيات اللعبة.

توفر وجهات النظر المحدثة حول جمع النباتات نظرة ثاقبة لماذا قد تختار النساء عدم الصيد تمامًا. لم يشك أحد في أن الصيد صعب ، لكن علماء الأنثروبولوجيا الأوائل افترضوا في كثير من الأحيان أن تجمع النساء كان بسيطًا وسهلاً.

تبين أن هذا خطأ. مثل الصيد ، يتطلب الجمع معرفة ومهارة بيئية واسعة يتم تعلمها اجتماعياً و تزرع على مدى العمر .

نتيجة لذلك ، يواجه الصيادون والقطف خيارات صعبة حول كيفية تقسيم العمل الشاق في يوم من 24 ساعة. في هذا السياق، الاعتبارات الاقتصادية أظهر أنه من المفيد التخصص: المزايا النسبية المتواضعة - السرعة والقوة ، وحالات عدم التوافق التي تفرضها رعاية الأطفال - يمكن أن تؤدي إلى تقسيم العمل الذي يزيد من اكتساب المجموعة للطعام بشكل عام.

من هذا المنظور ، قد تكون قرارات النساء بمطاردة أقل من الرجال قرارًا عقلانيًا بشأن تخصيص الجهد.

شعب باتيك

افترض الكثيرون أنه من خلال عدم الصيد ، تنزل النساء إلى مرتبة أدنى. لكن هل هذا صحيح؟

أدير عملي بين شعب باتيك ، جامعي الصيادين من الغابات المطيرة في ماليزيا الذين يُعتبرون على نطاق واسع أحد أكثر المجتمعات مساواة بين الجنسين في العالم. لديهم القليل من عدم المساواة المادية ، ويشاركون الطعام على نطاق واسع ، ويمقتون العنف ، ويؤكدون على استقلالية الفرد.

عندما ينتهي النهار في المخيم ، يسافر رجال باتيك بعيدًا ، عادة بمفردهم ، لاصطياد القرود باستخدام أنابيب النفخ. تجمع النساء الدرنات أو الفاكهة في مجموعات صغيرة بالقرب من المخيم. لا يوجد ما يمنع المرأة من الصيد كما هو الحال مع بعض الصيادين حيث ، على سبيل المثال ، ممنوع لمس أسلحة الصيد .

تشارك نساء باتيك أحيانًا في عمليات صيد جماعية لجرذان الخيزران ، لكنها نادرة على خلاف ذلك. ومع ذلك ، هناك استثناءات. تبدى بعض الفتيات المراهقات اهتمامًا بصيد النفخ حتى مرحلة البلوغ.

ال يقول الناس باتيك ينخفض ​​تقسيم العمل هذا إلى اختلافات القوة وعدم التوافق مع رعاية الأطفال والاختلافات في التخصص المعرفي.

للصيد أهمية ثقافية كبيرة ، لكن معرفة النساء بتوزيعات النباتات أمر بالغ الأهمية لاتخاذ قرارات جماعية مثل مخيم متحرك . يتصور باتيك أنفسهم كمجموعة متعاونة ومترابطة حيث يقدم كل شخص مساهمة فريدة ومهمة نحو هدف مشترك.

ما وراء الرجل الصياد

على عكس التقارير الإخبارية ، فإن النتائج الأثرية من بيرو تتوافق جيدًا مع المعرفة الحالية حول كيف ولماذا يقسم الرجال والنساء العمل بين الصيادين وجامعي الثمار. وهذا ليس له علاقة بأسطورة 'الرجل الصياد'.

كان الصيادون والقطافون في بيرو متخصصين في الألعاب الكبيرة الذين استخدموا تقنيات رمي ​​الرمح التي كانت على الأرجح نسبيًا سهل التعلم . قد يكون هذا قد أتاح تقسيمًا أكثر مرونة للعمل ومشاركة أوسع في الصيد من قبل النساء ، على غرار ما نراه بين بعض الصيادين اليوم.

الآثار الاجتماعية وراء هذه الحقائق ليست واضحة. هذا لأن دور الفرد في جمع الطعام له دور لا علاقة بسيطة للمكانة أو ديناميات السلطة .

بحث جديد في مواضيع مهملة مثل محددات المرأة الحالة و السلوك الاقتصادي الباحث عن المخاطرة في المجتمعات التقليدية وعود لتسليط الضوء على هذه القضية. ولكن كما تظهر حالة شعب باتيك ، بين مجتمع متحرّر يتسم بالمساواة ، لا علاقة للمكانة والسلطة بمن يأتي باللحم.

فيفيك فينكاتارامان ، أستاذ مساعد في الأنثروبولوجيا والآثار ، جامعة كالجاري .

تم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة بموجب رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ ال المقالة الأصلية .

من نحن

نشر حقائق تقارير مستقلة ومثبتة عن الصحة والفضاء والطبيعة والتكنولوجيا والبيئة.